جواب ، فكيف في ابتدائه ؟ وأمّا الثاني : فإنّ أباه كان مناديا لابن جذعان وهو تابع لأبيه ، ولما كبر كان معلّما للصبيان ، فأيّ حرمة له حينئذ ؟ الثاني « 1 » : العلم وهو النعمة « 2 » الكبرى في الفضيلة ، ولنا في إثبات أفضليّته عليه السّلام فيه بيانان : الأوّل : إجمالي وهو وجوه : الأوّل : أنّه عليه السّلام كان في الغاية من الذكاء والفطنة والحرص على اقتناء الفضيلة ، شديد المصاحبة للرسول صلّى اللّه عليه وآله ودائمها ، بحيث لم يفارقه من زمان الصغر إلى آخر عمره إلّا زمانا يسيرا لا يعدّ مفارقة ، والرسول صلّى اللّه عليه وآله أعلم العلماء شديد الحرص على التعليم عامّا وله خاصّا ، وإذا اتّفق لمثل هذا التلميذ المستعدّ المداومة على صحبة هذا الأستاذ الكامل ، فلا شكّ ولا ريب أنّ ذلك التلميذ يبلغ في العلم مرتبة لا يلحقه غيره فيها . ولا يمكن إنّ يقال : إنّ أبا بكر كان أيضا كذلك لأنّا نمنع ذكاءه أوّلا وحرصه « 3 » ثانيا ، ومن وقف على صفاته عرف ذلك . سلمنا لكن فرق بين الحالتين ، فإنّه اتّصل بالرسول وهو شيخ كبير السن ، وقد قيل : العلم في الصغر كالنقش في الحجر ، والعلم في الكبر كالنقش في المدر أو كالكتابة على وجه الماء . الثاني : قوله صلّى اللّه عليه وآله : « أقضاكم عليّ » والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم فوجب أن يكون محيطا بها « 4 » . الثالث : قوله تعالى : وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ « 5 » أكثر المفسّرين على أنّها نزلت في حقّ علي عليه السّلام ، ووصفه بزيادة الفهم دليل على زيادة العلم . الرابع : قوله عليه السّلام : « لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا » « 6 » وكذا قوله : « بل اندمجت

--> ( 1 ) أي النوع الثاني من الفضائل النفسانية . ( 2 ) العمدة - خ : ( آ ) . ( 3 ) حفظه - خ : ( آ ) . ( 4 ) فمن هنا تعرف ما في قول بعض الشارحين : إنّ قوله : أقضاكم ، أي أفقهكم - من النظر والغرض . ( 5 ) الحاقة 69 : 12 . ( 6 ) هذه الكلمة المباركة أول الكلمات المائة التي اختارها الجاحظ من كلمات أمير المؤمنين عليه السّلام وقال : « كلّ كلمة منها تفي بألف من محاسن كلام العرب » وقد شرحها العالم الربّاني ابن ميثم البحراني قدّس سرّه شارح